Йога ортодоксальная философская школа. Философия йогического учения. Ведические направления и школы
Философия йоги сегодня крайне популярна. Для многих она стала настоящим открытием в жизни. Йога спасает замученных людей от ежедневных стрессов и помогает им увидеть самое важное, отбросив второстепенное. При этом она не сводится к банальному комплексу физических упражнений. Йога как древняя традиция и религия, йога как - вот о чем пойдет речь в данной статье.
Причины популярности йоги в современном мире
Как уже отмечалось, йога сегодня необычайно популярна. Можно даже сказать, что она модна в современном обществе. В чем же причины такой популярности?
Для этого нужно ответить на один вопрос. Современная личность - какая она? Измученная, подавленная и угнетенная. Человек XXI столетия, как правило, проводит свою жизнь в погоне за сомнительными благами. Йога же помогает не только справиться с ежедневными стрессами, но и учит сконцентрировать свое внимание (и силы) на самых главных, истинно важных вещах.
Философия йоги открывает человеку единственно верный путь к осознанию своей сущности, помогает в полной мере раскрыть свой внутренний потенциал.
Любопытно, что практические методы йоги действуют в любом случае. Даже если человек не очень верит в них или не имеет ни малейшего понятия о сущности и основах данной философии. Это еще одна уникальная особенность йоги.
Философия йоги (кратко)
Что же такое йога? Справедливо ли называть её философией, наукой или религией?
Само слово в переводе с санскрита означает "единение". В узком смысле речь здесь идет прежде всего о гармонии и слиянии тела и души человека. В более глобальном понимании это единение человека с Богом.
Йога - философия индийская, очень древняя. Её основные постулаты выделил еще во втором веке известный гуру Патанджали. Однако утверждать, что философия йоги была основана именно им, неправильно. Ведь считается, что йогу человечеству подарил сам Творец (посредством аватара Кришну).
Основы этого учения не отличаются систематизированностью. Их отдельные аспекты можно отыскать в различных древнеиндийских источниках, начиная с Вед. Именно поэтому историки не могут определить четкие хронологические рамки данного направления.
Философия йоги чрезвычайно многогранна. Главная же цель учения - это достижение нирваны. Под этим термином понимается полное воссоединение с Творцом.
На сегодняшний день исследователи выделяют несколько форм йоги. Это:
- карма-йога;
- бхакти-йога;
- джняна-йога;
- мантра-йога;
- хатха-йога и другие.
Каждое из этих направлений - это лишь один из шагов на пути к единой цели философии йоги - единению со Всевышним. В нашей статье мы более подробно остановимся на последней из этих форм.
Притча о спрятанной божественности
Философия йоги для начинающих как нельзя лучше иллюстрируется одной из древнеиндийских притч. Она поможет лучше понять сущность данного учения тем, кто только начинает с ним знакомиться.
Итак, притча о спрятанной божественности...
По легенде, раньше все люди на Земле были богами. Такими их создал Брахма. Однако вскоре повелитель всех богов увидел, что те используют свою силу не совсем праведно, а потому решил забрать у них божественную мощь. При этом у него возник вопрос: а где же спрятать божественность от людей, чтобы они не смогли её отыскать?
Чтобы решить эту дилемму, Брахма вызвал к себе советников. Те начали засыпать его различными вариантами: одни предлагали зарыть божественность в землю, другие - бросить её на дно океана... Однако ни одно предложение не понравилось Брахме. "Рано или поздно люди доберутся и на дно океанов" - задумчиво отвечал тот.
Как вдруг повелитель богов сам догадался, что нужно сделать. Он решил спрятать божественность внутри самого человека. И не ошибся. Человек покорил небеса и морские глубины, пробурил километровые тоннели под землей, однако так ни разу толком и не заглянул внутрь себя.
древние находки
Сложно определить, как глубоко в историю тянутся корни йоги. Так, в долине реки Инд археологами были найдены древние печати, датируемые вторым тысячелетием до нашей эры. На них изображены люди, а также божества в необычных позах (всего исследователи насчитали 16 разных позиций). Эта находка натолкнула историков на мысль, что одна из форм йоги уже была знакома жителям Хараппской цивилизации.
Если же говорить о письменных свидетельствах, то понятие "йога" впервые встречается в Ригведе - одном из самых древних памятников индийской литературы.
Патанджали и его "йога-сутры"
Это учение относят к перечню, состоящему из шести ортодоксальных школ индуизма. Философия йоги очень тесно связана с направлением санкхья. Однако, по сравнению с ней, йога - более теистическая.
О родстве этих двух школ говорил в свое время и Генрих Циммер. При этом он утверждал, что санкхья дает общее пояснение природы человека, тогда как йога раскрывает практические методы и пути к его полному освобождению (состояние мокши).
Как и любая другая школа индийской философии, йога имеет свои священные тексты. Это так называемые "йога-сутры", изложенные мудрецом Патанджали. В одной из них, кстати, учитель раскрывает саму суть рассматриваемого нами понятия. Согласно тексту второй сутры, йога - это "процесс обуздания волнений, присущих разуму".
Свами Вивекананда: жизненный путь философа
Одним из ярчайших представителей данной школы является индийский мудрец и Свами Вивекананда. Философия йоги в его трудах обрела новый смысл. Он смог объяснить ключевые её положения с точки зрения западного мировоззрения.
Свами Вивекананда жил и трудился во второй половине XIX века. Родился он в 1863 году в очень религиозной семье. Учился в Шотландском церковном колледже, где проявлял особый интерес к философии. В это же время Вивекананда задается целью отыскать человека, который встречался с самим Богом. И вскоре он его находит. Это был некий Рамакришна. Вскоре Вивекананда становится его учеником.
В 1888 году он, вместе с другими учениками Рамакришны, начинает путешествовать по территории Индии. Затем отправляется в другие страны (США, Франция, Япония, Англия и другие). Умер мудрец в 1902 году. Тело Свами, как и его кремировали на берегу реки Ганг.
За свою жизнь Вивекананда написал ряд трудов. Самые важные среди них следующие:
- "Карма-йога" (1896 год).
- "Раджа-йога" (1896 год).
- "Философия Веданты: лекции о джняна-йоге" (1902 год).
Свами Вивекананда: философские воззрения
Вивекананде принадлежит весьма известное изречение: разнятся лишь его имена". Одни зовут его Иисусом, другие - Аллахом, третьи - Буддой и так далее.
Свами Вивекананда отличался оригинальностью своей мысли. Его главная заслуга как философа заключается в том, что он сумел доказать, что ключевые идеи Веданты можно применять и в сугубо практических целях, в жизни общественной.
"Каждая личность - божественна сама по себе" - это изречение Рамакришны стало красной нитью в жизни философа. Он был уверен, что никто не обретет свободу, пока свободными не станут все остальные люди. Вивекананда утверждал, что по-настоящему обязан без устали работать для спасения других людей. Философ превозносил бескорыстие и агитировал всех не терять веры в себя.
Общественные взгляды Свами Вивекананды основывались на том, что должны быть разделены. Религия, по его мнению, ни в коем случае не должна вмешиваться в вопросы браков, наследственных отношений и тому подобное. Он также считал, что общество в идеале должно быть равномерной смесью всех четырех каст. Причем он был уверен, что религия не должна вмешиваться и в процесс построения идеального социума.
Йога-хатха: философия школы
Название этого переводится с санскрита как "усиленное слияние". Впервые постулаты этой школы систематизировал Свами Сватмарама. Он считал, что хатха-йога есть процесс подготовки человеческого тела к сложным медитациям.
Само слово "хатха", как предполагают исследователи, состоит из двух составляющих: "ха" - разум и "тха" - жизненная сила.
Хатха-йога - это комплексное учение о том, как можно достигнуть телесной гармонии при помощи физических и психических воздействий на тело (это асаны, пранаямы, мудры и бандхи). Каждое из них влияет на конкретную часть человеческого организма. В хатха-йоге специально подбираются комплексы определенных упражнений, с помощью которых можно укрепить свое здоровье и вести борьбу с серьезными болезнями.
Дыхание - основа жизни
Главный акцент в хатха-йоге делается на дыхании. Приверженцы этой школы уверены, что влияние дыхания на организм настолько сильно, что одними лишь пранаямами (дыхательными упражнениями) можно значительно улучшить свое состояние. А умелое комбинирование их с асанами - это и вовсе залог здорового и крепкого тела.
Хатха-йога как медицинская философия ставит своей первостепенной задачей полное очищение дыхательной системы человека. Кроме того, это настоящее искусство расслабления тела и всех его мускулов. Ведь настоящая ясность ума приходит лишь к расслабленному организму.
Состояние тела, самочувствие, а также мыслительные процессы человека тесно связаны с его дыханием. Думается, с этим согласятся все. Вот почему в хатха-йоге такое внимание уделено искусству и техникам правильного дыхания. При этом она учит людей правильно дышать не только во время специальных занятий, но и в повседневной жизни. Мудрое и бережное отношение к своему здоровью - вот чему обучает людей хатха-йога. Философия и практика при этом органично сплетены в данном учении.
Общие цели и задачи йоги
Тот, кто решил всерьез заняться йогой, может преследовать различные цели. Это может быть простое желание укрепить свое здоровье или излечиться от хронического заболевания. А для кого-то йога - это ключ к достижению мокши ("единения с Брахманом").
К слову, именно мокша - как процесс и факт освобождения от сансары - является конечной целью во многих школах древнеиндийской философии. А вот в вайшнавизме основной целью йоги является стремление к Богу, Творцу. Согласно учениям этой школы, вайшнав после этого попадает в духовный блаженный мир, в котором он может насладиться преданным служением Вишну.
Развитие йоги в России
Отдельные жители России проявляли интерес к йоге еще в дореволюционные времена. В эпоху Советского Союза школа эта находилась под идеологическим запретом, что, впрочем, не мешало отдельным энтузиастом заниматься полулегально.
В России в разные времена многие известные личности выступали активными пропагандистами йоги. Среди таких - врач Б. Л. Смирнов, профессор В. В. Бродов, писатель В. И. Воронин, инженер Я. И. Колтунов и многие другие. В конце 80-х годов в Москве начинает работать высшее учебное заведение - так называемая Академия йоги. Её основателем стал Геннадий Стаценко. В то же время в столице СССР появляется лаборатория, которая занималась изучением нетрадиционных методов лечения и оздоровления. Разумеется, в сферу интересов данной лаборатории входило и учение Древней Индии - йога.
Сегодня курсы йоги преподают едва ли не в каждом фитнес-клубе. Однако знающие люди все же рекомендуют посещать занятия в специализированной школе.
Напоследок несколько полезных советов тем, кто планирует начать заниматься йогой:
- одежда для занятий должна быть удобной и изготовленной из натуральной ткани;
- начинать освоение йоги нужно с малого, постепенно проникая в "глубины" этого учения;
- пропускать занятия нежелательно, ведь каждый новый сеанс является логическим продолжением предыдущего;
- к занятиям йогой нужно подходить крайне сознательно и основательно.
И, конечно же, не стоит забывать, что йога - это не только здоровое, подтянутое тело, но еще и возможность ощутить гармонию тела и души.
В заключение...
Йога - философия Древней Индии, которая очень популярна в современном мире. Однако это не совсем философия, вернее, не только она. Это еще и наука, религия, многовековая традиция и практика. Чем же так привлекает современного человека философия йоги?
Кратко ответить на этот вопрос можно двумя основными тезисами. Первый: йога помогает человеку справиться с огромным давлением жестокой действительности. Второй: она способна каждому из нас открыть путь к познанию самого себя, своей внутренней сущности.
Йога
Йога-- понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психикой и психофизиологией индивидуума ради достижения возвышенного психического и духовного состояния. В более узком смысле, йога -- это одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма.Исходная цель йоги -- изменение онтологического статуса человека в мире.
Основные направления йоги, это раджа-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога и хатха-йога. В контексте философии индуизма, под йогой понимается система раджа-йоги, изложенная в «Йога-сутрах» Патанджали и тесным образом связанная с основополагающими принципами санкхьи. Йога обсуждается в различных писаниях индуизма, таких как Веды, Упанишады, «Бхагавад-гита», «Хатха-йога-прадипика», «Шива-самхита» и Тантры. Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья и до достижения мокши.
В индийской философии, йогой называют одну из шести ортодоксальных философских школ индуизма. Философская система йоги тесно связана со школой санкхьи. Согласно учению Патанджали, школа йоги принимает психологический и метафизический аспекты философии санкхьи и по сравнению с санкхьей является более теистической. Примером теистичности йоги может служить факт добавления Божественного Существа к 25 элементам бытия санкхьи. Йога и санкхья очень близки друг к другу, по этому поводу Макс Мюллер говорил, что «данные философии в просторечьи называют санкхьей с Богом и санкхьей без Бога...». Тесную связь между санкхьей и йогой также объясняет Генрих Циммер:
Основным текстом школы йоги являются «Йога-сутры» Патанджали, который считается основателем философии йоги. Йога Патанджали известна как раджа-йога, или йога управления умом. Патанджали даёт определение слова йога во второй сутре, которая является ключевой сутрой всего текста. Это определение базируется на значении трёх санскритских терминов. И. К. Таимни даёт следующий перевод: «Йога -- это обуздание (ниродхах) изменчивости (вритти) ума (читта)». Вивекананда переводит сутру как «Йога заключается в недозволении уму (читта) принимать различные формы (вритти)».
«Йога-сутры» Патанджали также выступили основой для системы аштанга-йоги («восьмиступенчатой йоги»), определение которой даётся в 29-й сутре 2-й книги. Аштанга-йога является основной отличительной чертой практически всех современных вариаций раджа-йоги. Восемь ступеней, или уровней аштанга-йоги:
- 1. Яма -- принципы взаимодействия с внешней средой
- 2. Нияма -- принципы взаимодействия с внутренней средой
- 3. Асана -- объединение ума и тела посредством физической деятельности
- 4. Пранаяма -- контролирование дыхания, приводящее к объединению тела и ума
- 5. Пратьяхара -- отвлечение чувств от контакта с их объектами
- 6. Дхарана -- целенаправленная сосредоточенность ума
- 7. Дхьяна -- медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи)
- 8. Самадхи -- умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы
Иногда их делят на четыре низшие и четыре высшие ступени, из которых низшие сопоставляют с хатха-йогой, в то время как высшие ступени принадлежат специфически к раджа-йоге. Одновременная практика трёх высших ступеней называется самьяма.
Термин «йога» часто используется в «Бхагавад-гите». «Бхагавад-гита» описывает йогу как контроль ума, искусство деятельности, осознание высшей природы души (атмы) и трансцендентности Верховного Господа (Бхагавана). Кришна учит, корнем всех страданий является возбуждённый эгоистическими желаниями ум. Единственным способом остановить пламя желаний является контроль ума посредством самодисциплины с одновременным вовлечением в возвышенную духовную деятельность. Воздержание от деятельности, однако, считается таким же нежелательным, как и чрезмерное вовлечение в неё. Согласно «Бхагавад-гите», высшей целью является освобождение ума и разума от материальной деятельности и их сосредоточение на духовном уровне через посвящение всех действий Богу.
В добавок к 6-й главе, целиком посвящённой традиционным практикам йоги, включая медитацию,«Бхагавад-гита» описывает три наиболее важные вида йоги:
- · Карма-йога -- «йога деятельности»
- · Бхакти-йога -- «йога преданности», или «йога преданного служения»
- · Джнана-йога -- «йога знания»
Хотя эти пути отличны друг от друга, их основная цель практически одна и та же -- осознать, что Бог в Своей личностной форме (Бхагаван) является изначальной истиной, на которой зиждется всё бытие, что материальное тело временно, и что Сверхдуша (Параматма) вездесуща. Конечной целью йоги является мокша -- освобождение из круговорота рождения и смерти (самсары) через осознание Бога и своих отношений с Ним. Этой цели можно достичь практикуя любой из трёх видов йоги, хотя в шестой главе Кришна говорит о превосходстве бхакти над другими путями достижения высшей цели.
Хатха-йога -- это одна из систем йоги, описанная Йоги Сватмарамой в своём труде «Хатха-йога-прадипика», составленном в Индии в XV веке. Хатха-йога значительно отличается от раджа-йоги Патанджали: она сосредоточена на шаткарме, очищении тела, приводящего к очищению ума (ха), и праны, или жизненной энергии (тха). Хатха-йога даёт дальнейшее развитие сидящим йогическим позам (асанам) раджа-йоги Патанджали, добавляя к ним гимнастические йогические элементы. В настоящее время, хатха-йога в её многочисленных вариациях представляет собой стиль йоги, наиболее часто ассоциируемый с понятием «йога».
из Энциклопедии чудес, загадок и тайн
ЙОГА - одна из шести ортодоксальных систем индийской философии ("йога" - от
санскритского корня "Юдж" - "связывать", "соединять", "направлять",
"сосредотачивать внимание", "употреблять", "применять"). Основная цель йоги
Соединение души отдельного человека (дживатма) с Верховным вселенским
Духом (Параиатмой). Йога была систематизирована Паганджали в его
классическом труде "Йога-Сутра" (1 тыс. до н.э.), но своими корнями она
уходит к эпохе создания ранних Вед и Упанишад, которые в свою очередь до
этого передавались от поколения к поколению в устной форме.
Восьмиступенчатая система йоги Патанджали носит название Ашганги-йоги и
состоит из:
1. Яма - общие нравственные требования.
2. Нияма - самоочищение посредством дисциплины.
3. Асана - поза.
4. Пранаяма - ритмический контроль дыхания.
5. Пратьяхара - отвлечение и освобождение ума от власти чувств и внешних
объектов.
6. Дхарана - концентрация.
7. Дхьяна - медитация.
8. Самадхи - состояние сверхсознания, наступающее в результате углубленной
медитации, когда индивидуальный адепт (садхака) сливается с объектом
медитации Параматмой или Вселенским Духом.
Первая ступень Атанга-йоги, называемая Ямой, по сути великие заповеди,
истинные для всех религий, стран и времен. Они таковы:
1. Ненасилие (ахимса) - не причинять страдание ни какому существу ни мыслью
ни словом, ни делом
2. Правдивость (сатья) - точно выражать испытанное, подбирая такое слова,
которые приносят радость и пользу слушателю и ни в коем случае не причиняет
боль (принцип ненасилия).
3. Неворовство (астея) - не присваивать того, что принадлежит другому ни
обманом, ни силой, ни каким-либо иным способом.
4. Целомудрие (брахмачарья) - избегать все условия к действия, при которых
рождается похоть. Сознание семьи и продолжение рода не запрещается, но
половой акт должен быть исключительно ради зачатия детей.
5. Нестяжательство (апариграха) - не какоплять богатство и предметы
наслаждения лично для себя, а так же не принимать даров.
Ниям, т.е. правил индивидуального поведение так же пять:
1. Чистота (Шауча) - ежедневное (утреннее и вечернее) физиологическое,
физическое и духовное очищение тела и среды обитания.
2. Смирение (сантоша) - терпеливое, без жалобы, выполнение своего долга и
обязанностей - смирение перед судьбой.
3. Рвение или аскетизм (тапас) - сознательное стремление достичь
окончательного единства с Божеством и исключить все желания, стоящие на
пути к этой цели. При этом сознательно подвергать себя физическим
неудобствам, терпеть природные условия приучать себя к различным лишениям,
выполнять различные виды закаливания и воздержания.
4. Самообразование (свадхья) - самостоятельное изучение духовной
литературы, частое размышление над ней, повторение мантр (кратких молитв).
5. Преданность Богу (Ишвара пранидхана) - посвящение своих действий и воли
Богу, поиск защиты у Бога и упование только на него. Третьей ступенью йоги
является асаса, то есть удобная и неподвижная поза, которой можно овладеть
расслаблением всего тела и собранностью в безграничном. Асаны
совершенствовались в течение веков так, чтобы воздействовать на каждый
мускул, нерв и железу организма. По мнению йогов, они помогают стать
свободным от физических недомоганий и умственных раздражений.
Эти первые три описанные выше ступени являются внешним поиском и носят
название бахиранга садхана.
Пранаяма представляет собой четвертую часть Аштанга-йоги, заключавщейся в
сознательной модификации процесса дыхания и контролем над ним. Пранаяма
состоит из трех частей: пурака (вдыхание), речака (выдыхание), кумбхака
(задержка дыхания). Кумбхаке придается огромное значение, так как по теории
йогов продолжительность жизни зависит от количества сделанных дыханий,
следовательно для продления жизни нужно дышать медленнее или не дышать
вовсе (задерживать дыхание). Кроме того, слово "прана" означает не только
"вдох", "дыхание", но и "жизнь", "энергию", "силу", поэтому прана в теле
отдельного человека считается частью космического дыхания Вселенского Духа.
Практика пранаяны - это попытка согласовать индивидуальное дыхание с
космическим.
На пятой ступени, называемой Пратьяхарой, осуществляется контроль над
чувствами. Все действия внутренние и внешние происходят, когда сознание
соединяется с нервыми центрами или органами, с помощью которых человек
воспринимает окружающий мир. Встречаясь в жизни с благами (добрыми) и
приятными (эгоистическими) побуждениями к действию, человек чаще выбирает
приятные и совершает неразумные поступки, приводящие, как правило, к
плачевным последствиям. Когда сознание подчинено воле, оно не соединяется с
центрами восприятия, и следовательно, чувства и желания становятся
управляемыми. Тот, кто достиг способности по желанию соединять и
разъединять свое сознание с нервными центрами, усвоил Пратьяхару.
Пранаяна и Пратьякара помогают освободить чувства от порабощения объектами
желаний. Эти две ступени считаются внутренним поиском (антаранга садхана).
Следующая часть йоги называется Дхарана. На этом этапе надо научиться
сосредотачиваться целиком не одном объекте или задаче, в идеале на этой
стадии внешние и внутренние раздражители должны быть максимально успокоены.
Упражнения в концентрации направляют сознание по внутреннему кругу
психической энергии. Это позволяет добиться гораздо более тонкого
восприятия действительности. По мере прогресса ум становится все более
сдержанным и целеустремленным.
Когда сознание привыкло удерживаться сосредоточенным на каком-либо объекте,
оно приобретает способность как бы непрерывного течения по направлению к
этому объекту. Непрерывная Джарана называется Дхьяной, или седьмой ступенью
Иоги Патанджали. Тело, дыхание, чувства, ум, рассудок и эго, - все
соединяется в объекте созерцания.
Когда сила Дхьяны настолько напряжена, что возможно отбросить внешнюю часть
восприятия и удерживать созерцание только на внутреннем смысле, наступает
состояние Самадхи - последняя ступень и конечная цель йоги, при которой
сознание подымается выше пределов самосознания и происходит единение с
Верховным Вселенским Духом, во время которого переживается непрерывная
радость и покой.
Различает два состояния Самадхи: сабикальна и нирвикальна. На начальном
этапе (сабикальна самадхи) сознание смешивается с Космическим Духом,
жизненная сила извлекается из тела йога, кажущегося недвижимым, застывшим.
Он вполне осознает состояние приостановленной "живости" тела. Когда же йог
прогрессирует до более высоких состояний - нирвикальна Самадхи, то
возникает возможность общаться с Богом безо всякой фиксации тела и в своем
обычном бодрствующем сознании. То есть в состоянии сабикальна Самаджи все
еще сохраняется некоторая отдаленность от объекта созерцания, в нирвикальпа
Санажи полностью осознается собственная идентичность с ним.
Дхарана, Дхьяна и Сабикальна Самадхи (три степени в ментальном усилии
концентрации) по отношению к одному предмету составляют Самьяму.
Дхарана, Дхьяна и Самадхи вводят йога в глубины его души. Три последние
ступени помогают ему поддерживать гармонию с самим собой и своим Творцом и
носят название духовного поиска (антаратма садхана).
Основываясь на классической восьмиступенчатой системе Патанджали, йога
развивалась в разных направлениях, что привело к многообразию школ и
течений. К самым известным относятся: раджа-йога, хатка-йога,
кундалини-йога, бхакти-йога, карма-йога, джнана-йога и т.д. Несмотря на то,
что все восемь ступеней Патанджали являются основой для любой из выше
перечисленных йог, каждая из них делает больший акцент на разных ступенях и
имеет свой предмет концентрации. Но эти йоги не противоречат, не исключают,
а напротив взаимодополняют друг друга. Поэтому целесообразно практиковать
йогические упражнения различных направлений в комплексе.
Раджа-йога считается высшей из йог. Только через нее можно достичь
нирвикальна Самадхи. Это йога психических восприятий. Основная ее цель -
познать свою внутреннюю природу, концентрируя сознания внутри себя. Таким
образом ее метод - сосредоточение на внутреннем мире. Согласно учению
раджа-йоги, весь внешний мир есть только грубая форма внутреннего, или
тонкого. Внешний мир есть следствие, а внутренний - причина. Раджа-йога
предполагает исходить от внутреннего мира, изучать внутреннюю природу и
через нее управлять обеими и внутренней и внешней. Упражнениями в
раджа-йоге можно развить зкстрасенсорные способности, но это не цель йога,
а лишь побочный эффект. Только способный отречься от использования чудесных
способностей достигает цели йоги - совершенного единения индивидуального
сознания с Всеобщим Вселенским Разумом.
Хатха-йогу называют лестницей для тех, что хочет подняться к высотам
Раджа-йоги. Занимаясь физической стороной жизни, хатха-йога представляет
собой фундамент для всех остальных видов йоги. Она является системой
оздоровительных упражнений, состоящих из асан и пранаяны. Практика асан
делает тело гибким, нормализует работу внутренних органов, укрепляет
нервную систему. Во время выполнения асан тело йога принимает разнообразные
формы, напоминающие те или иные творения Божии от простого растения до
современного мудреца, что дает почувствовать собственное единство с
бесчисленными формами проявления Вселенского Духа. Только после освоения
асан можно переходить к пранаяме (дыхательным упражнениям). Прана в
индивидуальною теле (как было отмечено выше) - это часть Вселенского Духа.
Поэтому пранаяма направлена на гармонизацию индивидуального дыхания с
Космическим дыханием. Занятия пранаяной не только значительно улучшают
состояние здоровья, но и позволяют контролировать свои чувственные
стремления, помогают регулировки и успокоению ума, а так же концентрации
его, что приводит к Самадхи, т.е. единению с Космическим Духом.
Кундалиии-йога направлена на пробуждение высшей божественной энергии в
человеческом теле. Она носит название "Кундалини". Это слово происходит от
"кундала", означающего кольцо или виток спирали. Покоящаяся энергия
символизируется спящей змеей, свернутой спиралью в три с половиной витка.
Три витка представляют три состояния ума (авастха): бодрствувщий
(джагрита), дремлющий (свапна) и глубоко спящий (сущупти). Существует и
четвертое состояние (турья), совмещающее все остальные, и оно изображено
последней половиной витка спирали. Это состояние достигается в Самадхи. В
обычном состоянии Кундалини находится в нижней чакре Муладхаре. Чакры - это
локализованные жизненные центры вдоль позвоночника. Основных чакр
одиннадцать и высшая сахасрара находится в нервном сплетении в мозгу.
Пробуждение Кундалини достигается волей и умом к сопровождается
соответственным упражнениями.
Пробужденную энергию нужно заставить подняться по сушуме (каналу в
позвоночном столбе) от муладхара чакры к сахасраре. Это - аллегорический
способ описания сублимации сексуальной энергии. После прохождения
промежуточных чакр, когда кундалини достигает сахасрары, йог не ощущает
своей индивидуальности. Он пересекает барьер времени и пространства и
становится единым со Вселенной.
Бхакти - Иога - это путь к Самадхи через мюбовь к Богу. Эта любовь
подразумевает под собой любовь ко всему, что существует во Вселенной, ибо
все это есть ничто иное как проявление Всевышнего. На подготовительной
ступени огромное значение имеет поклонение личному Богу, присущее любой
религии. Когда же бхакти-йог освобождается от всех привязанностей кроме
любви к Богу он имеет право сказать, что все формы и символы, как помощь к
осуществлению религии для него бесполезны. Он не замечает различий. В
людях, в животных, в растениях, в солнце, в звездах - во всем он видит
Всевышнего, и сам растворяется в предмете поклонения.
Карма-йога считается йогой действия, а точнее - труда (здесь слово "карма"
означает работа). Основная идея этой иоги - человек, живущий в обществе,
должен работать, не ради накопления богатства, карьеры, либо еще каких-то
собственных благ, а ради самой работы и пользы, которую она приносит
другим. Йог должен отказаться от результатов своего труда, то есть хорошо
выполнять свои обязанности, но не быть привязанным ни к занятию, ни к
материальным вознаграждениям, которые она приносит. Путем бескорыстного
труда и отказа от плодов своей деятельности достигается освобождение от
эгоизма, ведущее к расширению личности и осознанию единства Мироздания.
Джнака-йога - это йога разума, относящаяся к религии как к науке. Йог не
имеет права верить вопреки разуму, поэтому он должен рассуждать. Исходя из
того, что познание целого возможно через его части нужно искать первичные
элементы, изучать их и стараться вывести основные принципы. Занимаясь
детальной физиологией сенсорных, моторных и мозговых центров, джнана-йог
старается понять механизмы восприятия. Осознавая ограниченность познания
мира органами чувств, он пытается путем умственных усилий понять, что есть
на самом деле время, пространство и причинность. Сосредоточением на этих
глобальных проблемах достигается выход из узких рамок индивидуального
разума и переход на новый уровень сознания, дающий понять истинную суть
единой Вселенной и растворить свою личность в Океане Космического Разума.
Все написанное позволяет констатировать, что йога - это древний научный и
системный образ жизни, практикуемый для того, чтобы успешно организовать
все энергии к способности человеческого существа, стремящегося достичь
наивысшего экстатического общения с Космической Реальностью (или Богом).
М ногие из нас не имеют четкого представления о йоге. Пропагандированный с помощью фильмов образ йога – старца, обладающего способностью без малейших колебаний ступать на битое стекло либо лежать на гвоздях, давно внедрился в наше сознание. Но он является лишь стереотипом и не раскрывает полной сути йоги. Йога – это не просто набор физический упражнений для поддержания формы. Йога – это стиль жизни и образ мысли. Он не так прост для понимания, но мы постараемся максимально расширить ваше представление о йоге – об ее философии, школах, особенностях .
Для начала, давайте разберемся, что означает понятие «йога». Йога – это одна из шести ортодоксальных даршан – философских школ Индии. Она имеет многовековую историю существования. Основной целью йоги является познание своей души, ее собственной тайны, нахождение ответов на вопросы, которые возникают в сознании каждого человека, вопросы, касающиеся собственного сознания, обретение просветления. Тем самым происходит освобождение души человека.
В философском смысле, йога – это единение индивидуального «я» (души) и вселенского «Я» (Сверхдуши), результатом чего является просветленное и чистое сознание. Йога – это опыт, который связывает в единое целое тело, ум, разум и чувства с вашим внутренним «Я».
Основные понятия, с которыми сталкивается человек, заинтересовавшийся йогой, включают в себя:
- Асаны (позы) – помогают сохранить тело здоровым, красивым, гибким;
- Пранаямы (дыхательные упражнения) – регулируют дыхание и контролируют эмоции;
- Медитация (расслабление, релаксация) – дает возможность услышать себя и познать свое «Я».
Основные принципы и теории йоги изложены в «Йогах-сутрах» Патанджали – философа религиозной школы Индии. Он не был человеком, который придумал это учение. Он стал скорее систематизатором полученных из священных текстов знаний.
Считается, что йога работает со всеми аспектами жизни:
- умственным;
- физическим;
- эмоциональным;
- духовным;
- психическим.
Она необходима для завершения жизненного пути. Йога — это наука, влияющая не только на сознание, но и на подсознание.
Один из основополагающих постулатов, которые включает в себя философия йоги , выражается в том, что границы нашего знания определяются ограниченностью психического и телесного опыта. Так как наше интеллектуальное знание – это только малая часть истины, внешнее знание. Поэтому целью йоги является превзойти ограниченность грубого физического «Я» и прийти к пониманию своего тонкого «Я».
Основные школы Йоги
1. Хатха-йога — учение, базирующееся на обретении физической гармонии, уравновешивание энергии инь и ян, которое осуществляется с помощью физических и психологических (медитации) средств. Это нижняя, но, тем не менее, очень важная ступень, являющаяся базовой для других видов йоги. Хатха-йога является частью раджа-йоги, готовит тело к духовной стороне раджа-йоги. Это одна из самых популярных на Западе разновидностей йоги. Включает в себя:
- физические упражнения;
- очищение внутренних органов;
- дыхательные упражнения;
- правильное питание;
- умение расслабляться.
2. Раджа-йога — буквальный перевод «Царица среди йог». Это не значит, что она предназначена только для царей, а просто подчеркивает её исключительный статус. Основная цель – контроль ума посредством медитации, а также осознание разницы между иллюзией и реальностью, достижение освобождения. Для начала практики более возвышенных аспектов йоги, необходимо достичь наиболее высокого психологического и физического здоровья. Различные привычки не дают достичь духовного равновесия. Практики, которые позволяют достичь такого состояния, можно отнести к раджа-йоге .
3. Кундалини-йога — это мантры и медитации, физические упражнения, дыхательная практика, релаксация. Слово «кундалини» означает осознание и скрытые возможности этого самого осознания. Целью практики является пробуждение божественной энергии Кундалини. Эта энергия символически представлена змеей, свернувшейся и спящей в основании позвоночника. Постепенно, благодаря практике, она поднимается вверх, по центральному энергетическому каналу, открывая и пробуждая одну чакру за другой. Конечный результат – наступление просветления.
Регулярные занятия кундалина-йогой принесут вам:
- улучшение физической формы;
- чувство бодрости и счастья;
- повышение сознания и расширение осознанности.
4. Аштанга-йога – дисциплина, состоящая из восьми ступеней (этапов). Можно сказать, что это – быстрая серия последовательных поз, техники дыхания и сосредоточения внимания. Аштанга-йога прекрасно подойдет тем, кто обладает сильным телом и неугомонным разумом. Ступени представляют своего рода руководство к тому, как прожить наполненную счастьем жизнь. Первые четыре ступени – помощь в совершенствовании личности, обретении покоя над телом. Это подготовка ко второму этапу – знакомство со своими чувствами и умом, и как результат – достижение высшего состояния сознания.
8 ступеней Аштанга-йоги
- Йама – соблюдение моральных заповедей;
- Нийама – внутренняя дисциплина, контроль, культура;
- Асана – достижения здоровья путем с помощью физических упражнений (поз);
- Пранаяма –дыхательные упражнения, обеспечивающие контроль над дыханием;
- Пратьяхара – управление чувствами;
- Дхарана – сосредоточивание мыслей;
- Дьяхна – медитации;
- Самадхи – нирвана, просветление (слияние с духом Вселенной).
5. Айенгара-йога — основное внимание в данном виде йоги уделяется положению тела, для гармоничного развития и обретения анатомического совершенства. Отличительной чертой является принятие определенных поз (асан), используя необходимые опоры. Для айенгара-йоги характерен индивидуальный подход к каждому практикующему, особое внимание и объяснения каждой позы.
6. Сахаджа–йога – это метод медитации, с целью внутреннего баланса эмоционального, ментального и физического состояния человека. Сахаджа- йога основана на опыте самореализации (проявления своего духа), доступному каждому с рождения. Что дает сахаджа-йога:
- развитие человека;
- самоизлечение;
- развитие общества.
7. Прана-йога – вид йоги, основанный на дыхательных упражнениях, которые позволяют управлять жизненной энергией Ци. Пранаяма — четвертая ступень йоги.
8. Агни-йога или Живая Этика . Религиозно-философское учение о жизни, являющееся синтезом древних учений, научных достижений, а также духовно-практического опыта человека. Это учение основанное русским художником Н.Рерихом и его супругой. Основной силой, на которой построена жизнь, они рассматривают духовный огонь сердца и душевную энергию.
- Йогой занимаются фридайверы. Уже через несколько занятий время, на которое они могут задерживать дыхание, увеличивается до 3 минут.
- Встречаются доказательства о том, что йогой занимались не только в Древней Индии, но и на местах древних цивилизаций Латинской Америки.
- Йоги обнаружили, что многие болезни человека происходят из-за неправильного дыхания и с ними можно справиться с помощью пранаяма-йоги.
- Движения, дающие релаксацию в йоге, помогают наладить работу нервной и сердечно-сосудистой систем, пищеварительного тракта и органов дыхания.
- Занятия йогой помогают сконцентрировать ум и внимание.
В этой статье мы рассмотрели основные понятия йоги, ее принципы и виды. Как видите, не все так просто, как кажется на первый взгляд. Но если вы действительно заинтересовались данной темой, то ее более глубокое изучение раскроет для вас удивительный мир. Мир просветления и душевной гармонии.
Желаем вам совершенствования и познания своих возможностей!
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
РЕФЕРАТ
Древнеиндийская философия
Введение
Первые попытки человека осмыслить окружающий мир относят к периоду (2 тыс до н.э.), когда человек в процессе эволюции начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Человек стал воспринимать животный,растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него стали появляться способности осмысливать действительность, а затем и делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его мире(философствовать)
Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая в Индии и Китае.
Философия в Индии возникла на основе одной из самых древнейших человеческих цивилизаций, ее тысячелетние традиции, восходящие к 15-10 вв. до н.э., сохранились до настоящего времени. В истории индийской философии различают 4 периода: 1) XV -- VI вв. до н. э. -- ведический период; 2) классический, или брахмано-буддийский - с 6 в. до н.э. до 10 в. н.э.; 3) послеклассический - 10-18 вв.; 4) новая и современная индийская философия. К древнеиндийской философии относят ведический период и часть классического с 6 в.до н.э. до 2 в. до н.э.
Начала филосо ф ского мышления (Веды)
Ведический период характеризуется господством брахманизма, основанного на племенных верованиях и обычаях, которые были изложены в четырех Ведах (с санскрита "знание, ведение") - религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.
Веды (возн 2-1 тыс до н.э.) сыграли огромную роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества. В них впервые делается попытка философского толкования окружающей человека среды, их рассматривают в качестве предфилософских источников. В Ведах выражено весьма древнее религиозное мировоззрение, первое философское представление о мире, человеке, нравственной жизни. Веды делятся на четыре группы. 1) Самхиты ("священное писание", религиозные гимны).2) Брахманы (сборник ритуальных текстов). На них опиралась религия брахманизма(брахман - жрец), господствовавшая до возникновения буддизма. 3) Араньяки ("лесные книги", правила поведения для отшельников). 4) Упанишады. В это время возникли первые элементы философского сознания.
1. Ригведы ( 1.5 тыс до н.э.)
Это сборник религиозных гимнов. Заметны первые проявления сомнений в истинности жреческих заклинаний и ритуалов, сомнения в существовании богов:
Состязаясь, спойте прекрасную песнь,\\Восхваляющую Индру истинную,\\если она истинна.\\"Нет Индры, - иные говорят, - кто видел его?\\Кого воспевать нам?"\\Индра в древнеиндийской мифологии является повелителем разных божеств (дэвов) и одновременно повелителем молний, а также хранителем напитка или растений, дающих бессмертие, вечную молодость и мудрость.В Ригведах можно прочитать гимн Пуруше: «Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогий пуруша...\\Пуруша - это все, что стало и станет...\\Чем стали уста его, чем бедра, ноги?\\Брахманом стали уста его, руки - кшатрием,\\Его бедра стали вайшьей, из ног возникла шудра.\\Луна родилась из мысли, из глаз возникло солнце,\\Из уст Индра и Агни, из дыхания возник ветер,\\Из пупа возникло воздушное пространство,\\Из головы возникло небо.\\Из ног - земля, страны света - из слуха.\\Так распределялись миры.»
Упомянутые выше брахманы - это жреческая варна (группа). Кшатрии - варна военной аристократии. Вайшьи - варна земледельцев, ремесленников, торговцев. Шудры - низшая варна, не имеющая права на общинную собственность, находящаяся в подчинении у остальных варн. Варны - группы впоследствии легли в основу кастовой системы. По древнеиндийской мифологии Пуруша - первочеловек, из которого возникли элементы космоса, вселенская душа, "Я". Пуруша выступает в роли материального "заполнителя" Вселенной. Он повсюду одновременно существует, все заполняет. Одновременно Пуруша - космический разум: он "знаток вед", в него, "вложена мысль". Позднее (в Упанишадах) он отождествляется с мировой душой - Атманом.
2. Упанишады (1 тыс до н.э.)
Упанишады ("сидеть около", т.е. у ног учителя, получая наставления; или - "тайное, сокровенное знание")- философские тексты,по форме представлявшие диалог мудреца-учителя с учеником или с человеком, ищущим истину. В общей сложности известно около сотни Упанишад. В них доминирует проблема первопричины, первоначала бытия, с помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и человека. Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало - Брахман, или атман. Брахман и Атман употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман чаще употребляется для обозначения бога, вездесущего духа, а Атман - души. Начиная с Упанишад, Брахман и Атман становятся центральными понятиями всей индийской философии. В некоторых Упанишадах идет отождествления Брахмана и Атмана с материальной первопричиной мира - пищей, дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух, земля, огонь), или со всем миром в целом. В большинстве же текстов Упанишад Брахман и Атман трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и человека.
Через все Упанишады проходит идея о тождестве духовной сущности субъекта (человека) и объекта (природы), что нашло свое отражение в знаменитом изречении: "Тат твам аси" ("Ты есть то", или "Ты - одно с тем").
Упанишады и изложенные в них идеи не содержат логически последовательной и целостной концепции. При общем преобладании объяснения мира как духовного и бестелесного в них представлены и другие суждения и идеи и, в частности, делаются попытки натурфилософского объяснения первопричины и первоосновы явлений мира и сущности человека. Так, в некоторых текстах проявляется стремление объяснить внешний и внутренний мир, состоящим из четырех или даже пяти вещественных элементов. Порой мир представляется как недифференцированное бытие, а его развитие как последовательно прохождение этим бытием определенных состояний: огонь, вода, земля, или же - газообразное, жидкое, твердое. Именно этим и объясняется все то многообразие, которое присуще миру, в том числе человеческому обществу.
Познание и приобретенное знание подразделяются в Упанишадах на два уровня: низшее(можно познавать только окружающую действительность. Это знание не может быть истинным, так как оно по своему содержанию является отрывочным, не полным) и высшее(познание истины, т.е. духовного абсолюта, это восприятие бытия в его целостности. Приобрести его можно только с помощью мистической интуиции, последняя же в свою очередь формируется в значительной степени благодаря йогическим упражнениям). Именно высшее знание дает власть над миром.
Одна из важнейших проблем в Упанишадах - исследование сущности человека, его психики, душевных волнений и форм поведения. Выделяют сознание, воля, память, дыхание, раздражение, успокоение и т.п. Подчеркивается их взаимосвязь и взаимовлияние. Дается характеристика различных состояний человеческой психики - бодрствующее состояние, легкий сон, глубокий сон, зависимость этих состояний от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира.
В области этики в Упанишадах преобладает проповедь пассивно-созерцательного отношения к миру: высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских привязанностей и забот. В Упанишадах проводится различие между материальными и духовными ценностями, между благом, как спокойным состоянием души, и низменной погоней за чувственными удовольствиями. Впервые высказывается идея переселения душ (самсара) и воздаяния за прошлые действия (карма). Здесь выражено стремление определить причинно-следственную связь в цепи человеческих поступков. Делается также попытка с помощью нравственных принципов (дхармы) скорректировать поведение человека на каждой стадии его существования. Упанишады по существу являются фундаментом для всех или почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии, так как в них были поставлены или разрабатывались идеи, которые длительное время "питали" философскую мысль в Индии.
3. Бхагавад-Гита ( б ожественная песнь - одна из книг поэмы Махабхарату(18))
В отличие от Упанишад, здесь появляются уже развернутые и цельные философские концепции, дающие трактовку мировоззренческих проблем. Главное значение среди этих концепций приобретает учение санкхьи(философия индийского дуализма) и тесно связанной с ним йоги, которые эпизодически упоминались в Упанишадах. Основу концепции составляет положение о пракрите (материи, природе), как источнике всего бытия (в том числе и психики, сознания) и независимом от нее чистом духе - пуруше (именуемом также Брахманом, Атманом). Таким образом, мировоззрение дуалистично, основано на признании двух начал.
Основное содержание Бхагавад-Гиты составляют поучения бога Кришны. Бог Кришна, согласно индийской мифологии, является восьмой аватарой (воплощением) бога Вишну. Бог Кришна говорит о необходимости для каждого человека выполнять свои социальные (варновые) функции и обязанности, быть безразличным к плодам мирской деятельности, все свои помыслы посвящать богу. Бхагавад-Гита содержит представления о тайне рождения и смерти; о соотношении пракрити и природы человека; о гунах (трех материальных началах, рожденных природой: тамас - косное инертное начало, раджас - страстное, деятельное, возбуждающее начало, саттва - возвышающее, просветленное, сознательное начало), определяющих жизнь людей; о нравственном законе (дхарме) исполнения долга; о пути йогина (человека, посвятившего себя йоге - совершенствованию сознания); о подлинном и не подлинном знании. Главными достоинствами человека называются уравновешенность, отрешенность от страстей и желаний, непривязанность к земному.
Основные философские школы
К 6 в. до н.э. в Индии складываются предпосылки для экономического, политического, социального и, следовательно, духовного перелома в развитии страны - появление первых государств, скачок в развитии производительных сил, связанный с переходом от бронзы к железу, формирование товарно-денежных отношений, рост научных знаний, критика установившихся нравственных представлений и установок.
Эти факторы послужили основой для появления ряда учений или школ, которые подразделяют на две большие группы. Первая группа - это ортодоксальные философские школы Древней Индии, признающие авторитет Вед. Вторая группа - неортодоксальные школы, не отрицающие непогрешимость Вед.
Основные ортодоксальные учения древнеиндийской философии
Веданта (“завершение вед”) (IV-II в.в. до н.э.)
Основные положения Веданты изложены Бадараяном(5 в нэ) в сочинении Веданта-сутры. В ней существует два направления - адвайта(осн Шанкара в 8в) и вишишта-адвайта(осн Рамануджи). Согласно Адвайте, в мире не существует никакой другой реальности, кроме единой высшей духовной сущности - Брахмана, который неопределим, необусловлен и бескачественен. Представление о многообразии предметов и явлений вселенной является результатом неведения - кроме бога все является иллюзией. Основные методы познания - это интуиция и откровение, а вывод и ощущение играют второстепенную роль. Цель человека - постижение того, что за всем многообразием стоит единое божество. Согласно вишишта-адвайты, существует три реальности: материя, душа и бог. Они находятся во взаимоподчинении: индивидуальная душа подчиняет себе материальное тело, а бог господствует над ними обоими. Без бога и душа, и тело могут существовать только как чистые понятия, а не как действительность. Цель человека - освобождение от материального существования, которого можно достичь путем духовной активности, знаний и любви к богу.
Миманса (VI в. до н.э.)
Цель Мимансы - оправдание ведического ритуала, но содержащиеся в Ведах философские и религиозные положения должны быть логически обоснованы.
Конечное освобождение от воплощенного состояния не может быть рационально объяснено, оно достижимо только с помощью знаний и сознательных усилий. Основное внимание должно быть направлено на соблюдение религиозного о общественного долга - дхармы(выполнение обрядов и подчинении запретам, налагаемым кастой). Следование дхарме приведет индивида к конечному освобождению. Миманса признает существование материального и духовного начал во вселенной.
Санкхья (VI в. до н.э.)
Существует два первоначал во вселенной: материальное - пракрити (материя, природа) и духовное - пуруши (сознание). Материальное начало находится в постоянном изменении и развитии, подчинено закону причинно-следственной связи. Духовное начало - это вечный, не меняющийся принцип индивидуальности, сознание, созерцающее как ход жизни живого существа, в котором оно находится, так и процесс эволюции вселенной, взятой в целом. Все изменения материального начала зависят от того, в каком соотношении в ней представлены три гуны (основные тенденции существования материального мира): саттва (ясность, чистота), тамас (инертность), раджас (активность). Сочетания этих гун приводят к появлению всего многообразия природы. Контакт материального начала с духовным приводят к развитию индивида и вселенной. Каждое живое существо состоит из трех частей: духовного начала, тонкого тела и грубого тела. Тонкое тело состоит из интеллекта, органов чувств и связанных с ними элементов и чувства “Я”. Тонкое тело является средоточением кармы и следует за духовным началом, пока последнее не достигнет полного освобождения от воплощения в какое-либо существо. Грубое тело состоит из материальных элементов и гибнет со смертью существа.
Ньяя (III в. до н.э.) (осн Готама)
Существует материальная вселенная, состоящая из атомов, сочетание которых образует все предметы.Во вселенной существует бесчисленное множество душ, которые могут быть связанными с материальными атомами, либо могут быть в свободном состоянии. Высшим духовным регулирующим началом является бог Ишвара. Бог не является создателем атомов, а только создает сочетание атомов и вызывает связь душ с атомами или освобождение душ от атомов. Учение признает четыре способа познания: ощущение, вывод, аналогию и свидетельство других людей.
Вайшешика (с санскрита - “особенность) (VI-V в. до н.э.)
Учение устанавливает семь категорий для всего существующего: субстанцию, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие. “Субстанция”, “качество” и “действие” существуют реально. “Общность”, “особенность” и “присущность” - продукты умственной деятельности. Категория “особенность” играет особую роль в учении, так как в ней отражается реальное разнообразие субстанций. Мир состоит из субстанций, обладающий качеством и действием. Вайшешика выделяет 9 субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум. Атомы земли, воды, света и воздуха образуют все материальные объекты. Атомы вечны, неделимы, не имеют протяжения, но их комбинации образуют все протяженные тела. Соединением атомов управляет мировая душа. В результате постоянного движения атомов мир, существующий во времени, пространстве и эфире, периодически создается и разрушается. По качеству атомы разделяют на четыре рода, в зависимости от происхождения. Атомы вызывают четыре вида ощущений: осязание, вкус, зрение и обоняние.
Йога ("сосредоточение",.) (осн Патанджали II в. до н.э.)
Йога опирается на Веды и является одной из ведических философских школ. Согласно учению, основной целью всех поступков человека должно быть полное освобождение от материального существования. Два условия такого освобождения - войрагья (бесстрастие и отрешенность) и йога (созерцание). Первое основано на убежденности в бесплодности мирской жизни, исполненной зла и страданий.
Йога - есть индивидуальный путь спасения, предназначенный для достижения контроля над чувствами и мыслями, в первую очередь, при помощи медитации. В системе йоги вера в бога рассматривается как элемент теоретического мировоззрения и как условие практической деятельности, направленной на освобождение от страданий. Соединение с Единым необходимо для осознания собственного единства. При успешном овладении медитацией, человек приходит к состоянию самадхи (т.е. состоянию полной интраверсии, достигаемой после целого ряда физических и психических упражнений и сосредоточенности). Кроме этого, йога включает в себя и правила приема пищи. Пища делится на три категории соответственно трем гунам материальной природы, к которой она относится. Например, пища в гунах невежества и страсти способна умножить страдания, несчастья, болезни (прежде всего, это мясо). Учителя йоги особое внимание обращают на необходимость выработки терпимости по отношению к другим учениям.
философия древнеиндийская буддизм йога
Основные неортодоксальные школы древнеиндийской философии
Джайнизм (VI в. до н.э,осн Вардхаман (9-8 вв. до н.э.),прозвище победитель ("Джина").
В основе Джайнизма лежит учение о таттвах(сущностях, являющихся исходным материалом, из которого строится мир, и вместе с тем фундаментальной истиной, из которой строится знание). Две главные таттвы - это джива (душа), основное свойство которой сознание, и аджива (все, что не является душой). Материя - одна из разновидностей адживы, обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна и доступна органам чувств, изменяема, не имеет начала и конца и не является результатом божественного творчества. Единой души, или высшего бога, не существует. В мире существует огромное и неизменное количество душ, воплощенных в живые существа или невоплощенных. Души, как и материя, никем не созданы, и существуют изначально и всегда. Всякая душа всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но ее возможности ограничены телом, в котором она живет.
Цель - жизнь, при которой возможно освобождение человека от страстей. Главным признаком души у человека джайнизм считает развитие сознания. Степень сознательности людей различна. Это оттого, что душа склонна отождествлять себя с телом. И, несмотря на то, что по природе душа совершенна и возможности ее безграничны, в том числе безграничны возможности познания; душа (скованная телом) несет в себе также и бремя прошлых жизней, прошлых действий, чувств и мыслей. Причина ограниченности души - в ее привязанностях и страстях. И здесь огромна роль знания, только оно способно освободить душу от привязанностей, от материи. Это знание передается учителями, которые победили (отсюда Джина - Победитель) собственные страсти и способны научить этому других. Знание - это не только послушание учителю, но и правильное поведение, образ действий. Освобождение от страстей достигается с помощью аскетизма.
Буддизм (VII-VI в. до н.э.) осн Сиддхартха - Бумдда Шамкьямуни (просветленный)
Три положения: жизнь исполнена страданий, существует причина возникновения страданий, есть возможность избавления от страданий. Проповедует избавление от страданий путем отказа от желаний и достижение “высшего просветления” - нирваны. Нирвана - состояние полной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль, отвлечение от мыслей, внешнего мира. Единого бога не существует. Душа как особая сущность не существует. Существует лишь поток постоянно сменяющихся состояний сознания. Все существующее в мире временно.
Локаята (Чарвака).
Возникновение данного учения связывают с мифическим мудрецом Брихаспати(божество молитвы).Все предметы состоят из четырех элементов: земли, огня, воды и воздуха. Элементы существуют вечно и являются неизменными. Все свойства предметов зависят от того, сочетанием каких элементов они являются, и от пропорций, в которых эти элементы сочетаются. Сознание, разум и органы чувств тоже возникают в результате сочетания этих элементов. После смерти живого существа это сочетание распадается, его элементы присоединяются к элементам соответствующей разновидности неживой природы. Единственный источник познания - ощущение. Органы чувств могут воспринимать предметы, так как они сами состоят из тех же элементов, что и предметы. На этом основании учение отрицает существование внечувственных и сверхчувственных объектов, и, прежде всего бога, души, воздаяния за дела, рая, ада и т.д. Т.е. отрицает существование какого-либо другого мира, кроме материального.
Общие характерные чер ты индийских философских систем
Древнеиндийская философия имеет некоторые общие черты. Одна из этих черт - индивидуальное творческое начало в индийской философии выражено чрезвычайно слабо. Хотя источники донесли до нас отдельные имена индийских философов, но их индивидуальный вклад в индийскую философию в значительной мере растворен в коллективном творчестве, принявшем форму того или иного направления или школы. Эта своего рода "безликость" индийской философии, характерная и для других сфер индийской духовной культуры, была в эпоху древности и средневековья прямым выражением могущества нивелирующей традиции, которая определялась устойчивостью социально-экономических форминдийского общества в эту весьма длительную историческую эпоху. Та же "безликость" философской мысли в Индии неразрывно связана и с такой ее чертой, как крайняя хронологическая неопределенность ее памятников, иногда датируемых в диапазоне не только веков, но и целых тысячелетий. В духовной культуре Древней Индии почти отсутствовала историческая наука, столь богато представленная в греко-римском мире, да и в Древнем Китае.
Другая отличительная черта индийской философии рассматриваемой эпохи - низкая связь с собственно научной мыслью. Вообще говоря, вне отношения к научному знанию нет никакой философии, в том числе и философии древнего мира. Однако характер связи философии с конкретно-научным знанием был различен уже в древнем мире. Отдельные элементы естественнонаучной мысли, отражавшие тысячелетний опыт человечества, были вкраплены в религиозно-мифологическую идеологию(жрецы, будучи профессиональными служителями религиозных культов, одновременно выступали в странах Древнего Востока главными носителями учености и знаний).Учитывая наличие такого рода знаний, основанных на общечеловеческом опыте (например, медицинских, наиболее характерных в этом отношении), можно понять, что исходным пунктом развития философской мысли в Древней Индии - да и в других странах древнего мира - стала религиозно-мифологическая мысль.
Особо важную роль в становлении философии как особой формы общественного сознания, ее выделения из мифологического лона сыграла математика (в несколько меньшей степени астрономия). Математика в Древней Индии, особенно такие ее разделы, как арифметика, а затем и алгебра, достигла очень больших результатов (достаточно указать на появление здесь позиционной системы счисления и введение нуля), превзошедших то, что было сделано в этих областях знаний в Древней Греции. Однако эти достижения относятся в основном к первым векам нашей эры, когда философская мысль существовала уже много веков и когда определилась зависимость ее преобладающего идеалистического потока от религиозно-мифологической традиции. Индийская философия древности не сводилась только к этому потоку, а заключала в себе и ряд материалистических идей, положений и учений, для которых характерна более или менее тесная связь с естественнонаучной мыслью. Но в целом по сравнению с античной, греко-римской философией такая связь для индийской философии менее показательна.
Предметом первых философских размышлений становились не только явления природы, окружающей человека, но и мир самого человека и его отношениях с другими людьми, и его индивидуальное существование.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Древнеиндийская философия и ее школы. Духовный авторитет Вед. Ортодоксальные и неортодоксальные школы: веданта, миманса, йога и буддизм. Древнекитайская философия, ее тесная связь с мифологией. Важнейшие философские концепции: материализм и идеализм.
контрольная работа , добавлен 08.10.2009
Становление философского сознания в Древней Индии. Основные идеи древнеиндийской философии. Культура индийской цивилизации. "Брахманский" период развития культуры. Мировоззрение последователей джайнизма. Буддизм как одна из древнейших мировых религий.
реферат , добавлен 08.02.2010
Характеристика ортодоксальных (веданта, миманса, санкхья, ньяя, йога) и неортодоксальных (джайнизм,) групп философских школ древней Индии. Изучение сборников Самхиды: Ригведа, Упанишада, Бхагавад-Гита. Учения о четырех благородных истинах буддизма.
реферат , добавлен 06.02.2010
Изучение особенностей зарождения и развития философии Древней Индии. Веды - древнейший памятник индоарийской культуры. Джайнизм, буддизм, чарвака-локаята - главные философские учения в Древней Индии. Отличия шести древнеиндийских ортодоксальных школ.
реферат , добавлен 21.11.2011
Этапы возникновения философии в Древней Индии (ведийский, брахмано-буддийский, индуистский). Веды как древнейший памятник индийской литературы, их группировка. Характеристика неортодоксальных школ (учение Локаята, буддизм, джайнизм) и принципы их учения.
презентация , добавлен 18.12.2016
Предпосылки возникновения древневосточной философской мысли. Направления древнеиндийской философии: ведическая культура, ортодоксальные и неортодоксальные школы. Учения древнекитайской философии: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа имен.
контрольная работа , добавлен 06.05.2011
Понятие индуизма как религиозной системы. Периоды развития индийской философии: ведический, классический, индуистский. Группы школ индийской философии: ортодоксальные и неортодоксальные. Философские школы древней Индии: санкхья, йога, ньяя, вайшеншика.
курсовая работа , добавлен 21.03.2012
Истоки, этапы и общие черты философии Древней Индии. Исследование отношений Бога и человека. Мыслители и мистики Востока. Буддизм и веданта как основные представители ортодоксальной и неортодоксальной школы. Роль упанишад в жизни индийского общества.
курсовая работа , добавлен 14.03.2019
Философия эпохи сутр и эпического периода. Ведическое учение: йога, веданта, вайшешина, ньяя, миманса и санкхья. Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии). Особенности древнеиндийской гносеологии. Учения о сансаре, ахимсе, мокше и карме.
презентация , добавлен 03.11.2014
О творении мира и космологии в трудах "Веды" и "Упанишады" Древней Индии. Оппозиция брахманизму. Ортодоксальные и неортодоксальные школы индийской философии. Содержание основных философских учений Древнего Китая: конфуцианства, даосизма, моизма и легизма.
